The Role of the Imaginal World in Proving Bodily Resurrection in the Philosophy of Mulla Sadra
DOI:
https://doi.org/10.31185/wjfh.Vol22.Iss2.1404Keywords:
The physical antagonist, The World of Imagination, Mulla Sadra, Islamic Philosophy, The Unity between Body and SoulAbstract
Mullah Sadra, the Iranian philosopher, utilized the world of imagination to demonstrate the corporeal resurrection as part of his comprehensive philosophical vision. He regarded the "fantasy world" as a crucial element connecting the spiritual and material realms. Sadra aimed to reconcile Islamic teachings with philosophical concepts, viewing imagination as a bridge that allows the soul to transition from the spiritual to the material world, thereby enhancing the understanding of the body-soul relationship. In his philosophy, the body is recreated in the afterlife based on the principle of unity between body and soul. The fantasy world serves as a space where images are formed, enabling the conceptualization of the body's reconstruction as a real event. Through the concept of intrinsic motion, Sadra argues that everything in the universe is in constant evolution toward perfection, reflecting his pursuit of harmony between religion and philosophy within Islamic culture.
Downloads
References
اولا: القرآن الكريم
ثانيا: الكتب الغربية
[1] علي محمد هادي الربيعي، 2014م ، الخيال في الفلسفة والأدب والمسرح ، : دار صفاء للطباعة والنشر والتوزيع.
[2] ابن الهمام (كمال الدين )، 1317م، المسامرة بشرح المسايرة في علم الكلام، المطبعة الأميرية - القاهرة، ط1.
[3] ابن سينا، 1975، الشفاء الطبيعيات (النفس)، تح: جورج قنواتي، وسعيد زايد، ط1، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة.
[4] ابن سينا، 1938م، النجاة في الحكمة الإلهية، ط2، تحقيق: محي الدين صبري الكردي مطبعة السعادة.
[5] ابن سينا، 2021، النفس من كتاب الشفاء، ط1، تحقيق: آية الله حسن حسن زاده الأملي، مكتب الإعلام الإسلامي، طهران، إيران.
[6] ابن سينا، 1949م ، رسالة أضحوية في أمر المعاد، تحقيق : د. سليمان دنیا، دار الفكر العربي - القاهرة.
[7] ابن طفيل،1992م ، حي بن يقظان طه. دار الآفاق الجديدة. بيروت.
[8] ابن قيم الجوزية، د.ت، الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء، ج1، بالدلائل من الكتاب والسنة، دار الكتب العلمية بيروت.
[9] أبن منظور، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى (ت ٧١١هـ)، 1993، لسان العرب، الحواشي: لليازجي وجماعة من اللغويين، دار صادر – بيروت، ط3.
[10] أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، د. ت، معجم مقاييس اللغة، ج4، تح: عبد السلام محمد هارون، دار الكتب العلمية، بيروت.
[11] أبو الوليد ابن رشد، 1994، تلخيص كتاب النفس، د. ط، تحقيق : الفرد ل عبري، دار الكتب القاهرة، مصر.
[12] أبو نصر الفارابي، 1906، آراء أهل المدينة الفاضلة، ط1، تحقيق: مصطفى فهمي الكتبي، مطبعة السعادة، مصر.
[13] أرسطو طاليس، 2015، كتاب النفس، ط2، تر: أحمد فؤاد الأهواني المركز القومي للترجمة، مصر.
[14] أفلاطون، 2004، الجمهورية، دراسة و تر: فؤاد زكريا، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر، الإسكندرية، مصر.
[15] أفلاطون، 1974، فيدون، ترجمة علي سامي النشار وعباس الشربيني، ط3، دار المعارف، القاهرة.
[16] آل ياسين (جعفر)، 1955، صدر الدين الشيرازي مجدد الفلسفة الإسلامية، دار المعارف، بغداد، ط1.
[17] اوشيبلت مكليتس، 1963، الشعر والتجربة، تر: سلمى الخضراء، دار اليقضة العربية، بيروت.
[18] البغدادي (عبد القاهر)، 1928، أصول الدين، من الأصل الحادي عشر، مطبعة الدولة باستانبول.
[19] أبن سينا، حسين، 1382، الأضحوية في المعاد، ط1، . شمس تبريزي ايران،.
[20] التفتازاني، مسعود بن عمر، 1984، شرح المقاصد، ج5، ط2، عالم الكتب، بيروت، ( ١٤٠٩ هـ - ۱۹۹۸م).
[21] جميل صليبا ، علم النفس ، ط3، بيروت.
[22] جيران مسعود، 2006، رائد الطلاب، دار العلم للملايين ، بيروت لبنان.
[23] حسام الألوسي، 1985، فلسفة الكندي وآراء القدامى والمحدثين فيه، ط1، دار الطليعة، بيروت.
[24] دي بور، 1988، تاريخ الفلسفة في الإسلام، نقله إلى العربية محمد عبد الهادي أبو ريدة مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة.
[25] الرازي، محمد بن عمر، 1406، الأربعين في أصول الدين، ج2، ط. دار التضامن بيروت.
[26] رافع النصير الزغول، عماد عبد الرحيم الزغول ، 2003، علم النفس المعرفي ، منشورات دار الشروق، عمان، الأردن.
[27] روز غريب، 1971، تمهيد في النقد الادبي، دار المكشوف بيروت، ط 1.
[28] الزواوي (الظاهر أحمد)، 1971، ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير، ج3، طبع عيسى الحلبي، القاهرة، ط2.
[29] سعد الدين التفتازاني، 2001، شرح المقاصد، ج3، قدم له ووضع حواشيه وعلق عليه إبراهيم شمس الدين، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت.
[30] شاكر عبد الحميد، 2009، الخيال من الكهف الى الواقع الاقتراضي ، عدد 360 ، عالم المعرفة ، الكويت.
[31] الشيرازي (صدر الدين )، 1981، الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج2، ج3، ج4، ج9، ج10، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 3.
[32] الشيرازي (صدر الدين)، 1990، الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ج1، ج3، ج4، دار إحياء التراث العربي، بيروت ، ط 4.
[33] الشيرازي (صدر الدين)، 2016، مفاتيح الغيب، مؤسسۀ مطالعات و تحقىقات فرهنگى، معهد الدراسات والبحوث الثقافية، طهران.
[34] الشيرازي، 2001، أجوبة المسائل الكاشانية ضمن رسائل فلسفية، دار إحياء التراث العربي – بيروت، ط1.
[35] الشيرازي، 1354، المبدأ والمعاد، جمعية الحكمة والفلسفة الإيرانية، طهران، ط1.
[36] الشيرازي، 1377، المظاهر الإلهية، تحقيق : السيد جلال الدين الآشتياني، مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي، إيران.
[37] الشيرازي، 1967، الشواهد الربوبية، تصحيح: سيد جلال الدين آشتياني، تعليق: سيد جلال الدين أشتياني، المساعد: سيد جلال الدين آشتياني، مقر الثورة الثقافية – مركز النشر الأكاديمي.
[38] عبد الجبار (قاضي القضاة )، 1965، المغني في أبواب العدل والتوحيد، ج 11 (التكليف)، تحقيق : محمد النجار، و د. عبد الحليم النجار، الدار المصرية للتأليف القاهرة .
[39] عبد الفتاح عبد المحسن، 1992، عبد الرحمن شكري ناقدا وشاعرا، القاهرة، دار قباء للطباعة والنشر.
[40] غاستون باشلار، 2007، الماء والأحلام - دراسة عن الخيال والمادة، تر: د. علي نجيب إبراهيم، تقديم أو دنيس، ط 1 ، مركز دراسات الوحدة العربية ، بيروت .
[41] الغزالي (أبو حامد)، 1988، معارج القدس في مدارج النفس، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1.
[42] الغزالي، 1990، إحياء علوم الدين، الدار المصرية اللبنانية - القاهرة، ج 4.
[43] الفارابي، 1948، آراء المدينة الفاضلة ط٢. مطبعة حجازي القاهرة.
[44] الفارابي، 2020، شرح فصوص الحكم، المطبعة العامرة، تركيا.
[45] الفارابي، 1910، عيون المسائل في المنطق ومبادئ الفلسفة القديمة، مطبعة المؤيد، القاهرة.
[46] قاسم محمود، د. ت، النفس والعقل الفلاسفة الإغريق والإسلام، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة.
[47] الكندي: 1980، رسالة الحدود والرسوم، ضمن: د. عبد الأمير الأعسم، المصطلح الفلسفي عند العرب المؤسسة العربية، تحقيق عبد الرحمن بدوي، وكالة المطبوعات، الكويت، دار القلم، بيروت، ط2.
[48] الكندي، 1950، رسالة القول في النفس، تحقيق: محمد عبد الهادي أبو ريدة، دار الفكر العربي، القاهرة.
[49] الكندي، 1950، رسائل الكندي الفلسفية، دط تحقيق محمد عبد الهادي أبوريدة، دار الفكر العربي، مصر.
[50] كولن ولسون، 1981، المعقول واللامعقول في الأدب الحديث، تر: أنيس زكي حسن، منشورات دار الآداب، بيروت، ط5.
[51] مجدي عبد الكريم حبيب ،1997، التفكير الذاتي والسمات الابتكارية المصاحبة للتفكير متعدد الأبعاد لدى طلاب المرحلة الجامعية، مجلة علم النفس ، منشورات الهيئة المصرية للكتاب، العددان 40 و 41، القاهرة.
[52] مجدي وصبه، 1974، معجم مصطلحات الأدب، مكتبة لبنان بيروت.
[53] محمد المصباحي، 1988، الوجه الآخر لحداثة ابن رشد، ط1، دار الطليعة، بيروت، لبنان.
[54] محمد حسين الطباطبائي، 1377، کتاب بداية الحکمة ، المرحلة السادسة ، مؤسسة النشر الاسلامي، جماعة المدرسين، قم المشرفة.
[55] محمد رضا المظفر، د. ت، کتاب المنطق ، مؤسسة النشر الإسلامي، جماعة المدرسين، قم المشرفة.
[56] محمد عثمان نجاتي، 1946، الإدراك الحسي عند ابن سينا، دار المعارف، مصر.
[57] محمد عزام، 1994، الخيال العلمي في الأدب ، ط1، دار طلاس للدراسات ، دمشق .
[58] محمد نور الدين الفاية، 1993، المتخيل والتواصل - مفارقات العرب والغرب، دار المنتخب العربي ، ط 1.
[59] منى احمد ابو زيد، 1994، التصور الذري، المؤسة الجامعية العاملات والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الأولى.
[60] موسى الموسوي، 1982، من الكندي إلى ابن رشد (سلسلة زدني علماً)، منشورات عويدات بيروت باريس، ط3.
[61] الميناوي، حمد، 2010، جمهورية أفلاطون ط. دار التراث العربي. بيروت.
[62] نورثروب فراي ، 1995، الخيال الأدبي ، تر: حنا عبود ، منشورات وزارة الثقافة ، دمشق.
[63] هاني (إدريس)، 2000، ما بعد الرشدية، ملا صدرا رائد الحكمة المتعالية، مركز الغدير للدراسات الإسلامية، بيروت، ط1.
[64] هيجل ، 1988، المدخل الى الجمال ، ترجمة جورج طرابيشي ، ط3.
[65] محمد بن أبي بكر الرازي، 2006، مختار الصحاح، دار الرضوان.
Downloads
Published
Issue
Section
License
Copyright (c) 2026 Sadiq Hassan Sadiq
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
